# Club de Aymara > Sitio de aprendizaje del idioma aymara ## Posts - [Markanakan jaqinakapan amuyupa: filosofía aymara escrita desde el pensamiento indígena](https://aymaraclub.com/filosofia-aymara-markanakan-jaqinakapan-amuyupa/): La producción intelectual en idiomas originarios sigue siendo uno de los grandes desafíos de la academia latinoamericana. Durante décadas, la filosofía se ha desarrollado casi exclusivamente en lenguas occidentales, dejando al margen los saberes, categorías y formas propias de pensamiento de los pueblos indígenas. En este contexto, el libro Markanakan jaqinakapan amuyupa de Abdón Zárate emerge como una obra fundamental para comprender la filosofía aymara desde su propio idioma, su cosmovisión y su experiencia histórica. El título del libro, que puede traducirse como La filosofía de los pueblos, expresa con claridad su propósito: visibilizar el pensamiento indígena como un sistema […] - [Convocatoria Pública 001/2025](https://aymaraclub.com/convocatoria-esfm-2026-bolivia/): Convocatoria Pública 001/2025: Admisión a las Escuelas Superiores de Formación de Maestros en Bolivia – Gestión 2026 El Ministerio de Educación del Estado Plurinacional de Bolivia ha publicado oficialmente la Convocatoria Pública N.º 001/2025, que regula el proceso de admisión a las Escuelas Superiores de Formación de Maestros (ESFM) y Unidades Académicas (UA) para la gestión académica 2026. Esta convocatoria representa una de las oportunidades más importantes para bachilleres que desean formarse como maestros y ejercer la docencia en el sistema educativo boliviano. ¿A quién está dirigida esta convocatoria? La convocatoria está dirigida a bachilleres de todo el país que […] - [QULLQI, PHAXSI MAMA](https://aymaraclub.com/qullqi-phaxsi-mama/): Dinero y economía viva Si bien la economía prehispánica —que no era ‘de mercado’ ni de ‘lucro privado’— estaba basada en la redistribución estatal (de trabajo, tierra y bienes) y en la reciprocidad en los ayllu (intercambio de trabajo y de productos), en el Tawantinsuyu ya habían dinero-mercancías, productos que tenían valor de dinero para pagar y comprar, como el mullu, el ají y la coca (Espinoza Soriano, 2020: 413). Pero, después de la plata de Potosí y la expansión del mercado en la colonia y le república, ¿cómo se entiende aún culturalmente el dinero? La palabra qullqi <moneda, dinero, […] - [LA SUBJETIVIDAD DEL JAQI](https://aymaraclub.com/la-subjetividad-del-jaqi/): Apuntes sobre la sabiduría del chuyma La cabeza, el p’iqi, orienta y conduce —kunkachayaña <encaminar> o ‘hacer dirigir el cuello’—, mientras que el cuerpo sensible, el janchi <piel>, encarna la fuerza —ch’ama <energía>, que se mueve y trabaja. En cuanto a lo que poseen dentro, la cabeza contiene el lixwi <seso> y el cuerpo tiene chuyma <pulmón> —que sufrió un desplazamiento semántico a ‘corazón’. La experiencia de esa interioridad y su relación con el mundo es lo que constituye la subjetividad del jaqi <gente>, que está formada por cuatro componentes: la espiritualidad, la inteligencia, la cognición y el sentimiento. A […] - [HABITAR CON PIEDRAS](https://aymaraclub.com/habitar-con-piedras/): La memoria tallada en rocas La qala <piedra> —también es qala en jacaru, pero en quechua es rumi, en chipaya maz, en puquina fue rumi y en kallawaya jiri—, ese cuerpo antiguo y silencioso que moldea el mundo, se encuentra en las montañas como gigantes sobresalientes, sea como qarqa <peña> que forma barrancos (jaqhi), como q’achi <risco> en los escarpados, como janqhara <roca solitaria> sobre una planicie o pendiente, como tiji <cavidad> para cubrirse de la lluvia, o como p’axra <extensión plana> en el suelo. Desde la apachita <cordillera> —donde los caminantes amontonan piedras para no cansarse y recordando sus […] - [JAKHUÑA](https://aymaraclub.com/jakhuna/): Contar Se ha dicho que el sistema de numeración aymara, más antiguo, fue quinario (Vilca, Bermejo y Sardón, 2021), basado en el cuerpo (como los cinco dedos) y después se acomodó con el sistema decimal quechua, pues los vocablos numéricos propios del aymara son maya <uno>, paya <dos> y pusi <cuatro>, pero kimsa <tres>, phisqa <cinco> y suxta <seis> han sido reemplazados por el quechua; asimismo, de los deuterolexemas: pä-qallqu <siete> y kimsa-qallqu <ocho>, se puede inferir que el seis fue mä qallqu <un qallqu (o, uno y qallqu)>, y por lo tanto el cinco era qallqu. Pero, ¿qué significaba […] - [CASA: UTA, TAPA ](https://aymaraclub.com/casa-uta-tapa/): La casa como nido Los que habían ayudado en el techado de la casa (para los recién casados) solían expresar tapacht’awäraqapxsmawa <ya te lo hemos hecho el nido>, deseándoles que ahí se cobijarán y se criará el jaqi; celebrándolo con el achuqalla: bailar pinkillu, cantar a la casa y chicotearse para ahuyentar a los saxra de la nueva morada. Por lo tanto, la vivienda es un nido, hecho en la tierra —por eso se lo ch’alla evocando la tira wirjina—, pero no es solo barro, es también vuelo. Es de las aves del cielo: el cóndor y el halcón; de […] - [La Huella del Inca: entre la piedra, la historia y la incredulidad](https://aymaraclub.com/la-huella-del-inca-entre-la-piedra-la-historia-y-la-incredulidad/): En el corazón del altiplano boliviano, en la comunidad de Sullkatiti Lahuacollo del municipio de Jesús de Machaca, Provincia Ingavi (La Paz – Bolivia), existe un vestigio que ha sido fuente de orgullo, misterio y, más recientemente, de controversia: La Huella del Inca. Para algunos, es una prueba incómoda. Para otros, una invención absurda. Pero para la comunidad que la resguarda, es algo mucho más profundo: una Wak’a, una deidad viva de la tierra que guarda la memoria de los antiguos. El hallazgo que incomodó Fue descubierta por los propios comunarios hace muchos años atrás y analizada en la gestión […] - [Josue Quispe Quispe - Jilata Quispe](https://aymaraclub.com/josue-quispe-quispe-jilata-quispe/): Josue Quispe Quispe – Jilata Quispe: Voces del Aymara y su Lucha por la Revitalización del Idioma El idioma aymara es más que una lengua, es un legado cultural que trasciende generaciones y fronteras. En nuestro 2do Webinar de Voces del Aymara, tuvimos el honor de entrevistar a Josue Quispe Quispe – Jilata Quispe, un destacado lingüista y defensor del idioma aymara, cuya labor ha sido clave en la preservación y enseñanza de nuestra lengua ancestral. ¿Quién es Josue Quispe Quispe – Jilata Quispe? Josue Quispe Quispe, mejor conocido como Jilata Quispe, es un apasionado lingüista y promotor del idioma […] - [Froilán Laime Ajacopa](https://aymaraclub.com/froilan-laime-ajacopa/): Froilán Laime Ajacopa: Reflexiones sobre el Significado Cultural y Personal del Idioma Aymara En el primer episodio del ciclo de webinars “Voces del Aymara”, tuvimos el honor de contar con la participación de Froilán Laime Ajacopa, un reconocido profesional aymara, apasionado por la preservación y promoción del idioma y la cultura aymara. ¿Quién es Froilán Laime Ajacopa? Froilán Laime Ajacopa nació en la comunidad Sullkatiti Titiri del municipio de Jesús de Machaca, provincia Ingavi, en el departamento de La Paz, Bolivia. Su comunidad es un territorio milenario con una profunda riqueza cultural y arqueológica, que guarda vestigios preincaicos y monumentos […] - [MÁS ALLÁ DE LA RAZÓN](https://aymaraclub.com/mas-alla-de-la-razon/): La sabiduría del chuyma – Más allá de la razón Más allá de la razón: Es indudable que los resultados de la racionalidad moderna son irracionales: está llevando a la extinción de la humanidad. Un sistema económico en el que solamente interesa el aumento de la tasa de ganancia en manos de propietarios privados (el capitalismo), incluso cuando se planifica el aumento de la tasa de producción bajo gestión burocrática estatal (el socialismo), no solo genera desigualdad, explotación, miseria o guerras por la acumulación, sino la destrucción de los ecosistemas y el planeta. Lo mismo en la política, nacional e […] - [LOS WAK’AS](https://aymaraclub.com/los-wakas-o-sin-los-ancestros/): ¿El autogobierno con los Wak’as o sin los ancestros?? Wak’as: Los rituales no solo reproducen las relaciones sociales (las posiciones) o la autoridad política misma; sino que transmiten el ‘poder espiritual’, de los ancestros, los achachilas, a los ocupantes actuales de los cargos de autoridad. Los ungen y garantizan la cohesión de la comunidad. Entonces, ¿puede ser sagrado el poder? Si es que entendemos el poder como dominación —la voluntad de uno o pocos que impone obediencia a otros—, ciertamente no puede serlo, pues se estaría consagrando un orden injusto. Pero, si es comunal, es decir si es un servicio, […] - [Quli panqarita](https://aymaraclub.com/quli-panqarita-zulma-yugar/):  Quli panqarita – Zulma Yugar Jumataki, quli panqarita Suyasktamxa suma urunaka Jumamp nayampi, nina nayra Mä suma thakhi lurt’asiñani Jumamp nayampi, nina nayra Mä suma thakhi lurt’asiñani Ay, ay, fueguito, quli panqarita Ay, ay, fueguito, quli panqarita Pä maraxiw, suma imillita Mä kutimpis khitirus munkäti Sumat sumat sarnaqasiña Amtasimay, quli nina nayra Sumat sumat sarnaqasiña Amtasimay, quli nina nayra Ay, ay, fueguito, quli panqarita Ay, ay, fueguito, quli panqarita Pä maraxiw, suma imillita Mä kutimpis khitirus munkäti Sumat sumat sarnaqasiña Amtasimay, quli nina nayra Sumat sumat sarnaqasiña Amtasimay, quli nina nayra Ay, ay, fueguito, quli panqarita Ay, ay, fueguito, quli […] - [Wiraxucha](https://aymaraclub.com/wiraxucha-awatinas/): Wiraxucha – Awatiñas   Llaki puritu taykita Yanapt’itay Wiraxucha (mayampi) Jisk’anakax jachasipkiway Thayaw luritu sasina Jisk’anakax jachasipkiway T’ant’a churita sasina Jisk’anakax jachasipkiway Yanapt’itay Wiraxucha Penas me llevo el corazón Ayúdame Wiraxucha (mayampi) Los niños están llorando De frio, angustia y de pena Los niños están llorando De hambre, angustia y de pena Los niños están llorando Ayúdame Wiraxucha Más canciones en aymara para aprender aymara: AQUÍ - [Imillita - Awatiñas](https://aymaraclub.com/imillita-awatinas/): Imillita – Awatiñas   Ay imillita janiw jachatati Jumat saraqtwa askisatakiway Chuymampi jilata -0- Ay imillita janiw jachatati Jumat saraqtwa askisatakiway (mayampi) Ay imillita chuymax ususkiway Sumaskaniwa nayaj kutiniskaw (maymapi) Más canciones en aymara para aprender aymara: AQUÍ - [Urpila - Awatiñas](https://aymaraclub.com/urpila-awatinas/): Urpila – Awatiñas   Kunatakisa urpila  Jumax muspayista Kunatakisa urpila Munsmawa sas sista Jichhaxa jaytawayista Chuymajax llakisiskiwa Jichhaxa jaqtawayista  Jiwañax kawkinkaraki Kunatakis jaytawayista Jiwañax kawkinkaraki Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Kullakita - Awatiñas](https://aymaraclub.com/kullakita-awatinas/): Kullakita – Awatiñas Jilatanaka Kullakitanaka     Mä pita sartasiñani   Mä suma jach’a urutaki -0- Kullakitanaka jilatanaka         Taqpachan sartasiñani (mayampi) Jan markasat armasimti  Jiwas aymar markasata (mayampi) Mä pita sartasiñani     Mä suma jach’a urutaki Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Tunkata pä tunkaru - Awatiñas](https://aymaraclub.com/tunkata-pa-tunkaru-awatinas/): Tunkata pä tunkaru – Awatiñas   Suma quli nayra, suma marka aymara…   Tunka mayani, tunka payani, tunka kimsani, tunka pusini, tunka phisqani, jan armasimti…   Tunka mayani, tunka payani, tunka kimsani, tunka pusini, tunka phisqani, jan p’inqasimti…   Tunka suxtani, tunka paqallquni, tunka kimsaqallquni, tunka llätunqani, pä tunka, jan p’inqasimti…   Tunka suxtani, tunka paqallquni, tunka kimsaqallquni, tunka llätunkani, pä tunka, jan armasimti Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Mayata tunkaru - Awatiñas](https://aymaraclub.com/mayata-tunkaru-awatinas/): Mayata tunkaru  – Awatiñas   Maya, paya, kimsa, pusi, phisqa… qulilitay Suxta, paqallqu, kimsaqallqu, llätunka, tunka… (mayampi)   Ukjam sasina kirkiñäni, qulilitay Aka jach’a anat urunxa kusisiñäni. Ukjam sasina kirkiñäni, qulilitay Aka jach’a anat urunxa thuqt’asiñäni.   Aka jach’a anat urunxa kusisiñäni. Aka jach’a anat urunxa thuqt’asiñäni.   Maya, paya, kimsa, pusi, phisqa… qulilitay Suxta, paqallqu, kimsaqallqu, llätunka, tunka…   Maya, paya, kimsa, pusi, phisqa… qulilitay Suxta, paqallqu, kimsaqallqu, llätunka, tunka…   Ukjam sasina kirkiñäni, qulilitay Aka jach’a anat urunxa kusisiñäni. Ukjam sasina kirkiñäni, qulilitay Aka jach’a anat urunxa thuqt’asiñäni.   Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Ukhamapi Munataxa - Kjarkas](https://aymaraclub.com/ukhamapi-munataxa-kjarkas/): UKHAMAPI MUNATAXA – KJARKAS   Jupax qulilajapuninwa Jupax chuymajankapuninwa Janipuniw utjkaniti Ukhamampi munataxa (mayampi)   Llakitapuniw uñjasta Jachañakiw munasitu Jichaway sarawayxiwa Tatituna jak’aruw sarxi Janipuniw utjkaniti Ukhamampi munataxa (mayampi)   oh, oh, oh… uh, uh, uh…   Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Inti Wawa - Awatiñas](https://aymaraclub.com/inti-wawa-awatinas/): Inti Wawa – Awatiñas   Inti wawaxa jachaskiwa Tatapawa jiwxatayna. (mayampi)   Jiwxatayna ukat jichhax Wawaxa sinti lllakitaw. (mayampi)   Jichhaxa sapakiw jaki. Jupax amuyiw jupamp jikisiñ.   EL NIÑO SOL ESTÁ LLORANDO PORQUE SU PADRE SE MURIÓ. (BIS) SE MURIÓ, SE LO LLEVÓ SU ALEGRÍA DE VIVIR. (BIS) EN ESTA VIDA SOLO ESTÁ. SUEÑA QUE SU PADRE VOLVERÁ  Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Wari Wawita](https://aymaraclub.com/wari-wawita/): Wari Wawita – Canción Aymara   Wari wawita, wik’uñ wawita, jiwa wawitaki. (mayampi) Awkiniristha, taykaniristha, Uywarapitaspa. (mayampi)   Aka qullunsa, khaya qullunsa, jacht’atamaki. (mayampi) Wari wawita wik’uñ wawita kutinxakitasma. (mayampi)   Imill wawita, jaqin wawapa, jacht’atamaki. (mayampi) quriniristhsa, qulquniristhsa, uywasiskirisma. (mayampi) Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Rezo Gloria Angila - Todos santos](https://aymaraclub.com/rezo-gloria-angila-todos-santos/): Rezo Gloria Angila – Todos santos   Gloria angila, cielo angila Khitis awkima sarakiristam, Khitis taykama sarakiristam San Jusi tata sasinaw sata Wirjin Maria sasinaw sata, angilituy. Kawkits jalanta sarakiristam Llujllu muntuta Taypi muntuta Sasinaw sata, angilituy Kimsa kalwaryu q’iwt’aniwaytha Sasinaw sata, sasinaw sata, angilituy. Más canciones en aymara para aprender: AQUÍ - [Poema 20 de Pablo Neruda traducido a Lengua Aymara](https://aymaraclub.com/poema-20-de-pablo-neruda-traducido-a-lengua-aymara/): Poema veinte de Pablo Neruda traducido en lengua aymara. Traducido por:  Elias Reynaldo Ajata PÄ TUNKIR CHAPAR ARU Puedo escribir los versos más tristes esta noche. Escribir, por ejemplo: «La noche esta estrellada,y tiritan, azules, los astros, a lo lejos».El viento de la noche gira en el cielo y canta. Jichha arumax taqit llakiskañ chapar arunak qillqiristha.«Arumax warawarakiw,jayanst, warawaranakax, laramakiw, k’atatipxi» ukjam qillqiristha.Arum wayrax alaxpachan muyusaw jaylli. Puedo escribir los versos más tristes esta noche.Yo la quise, y a veces ella también me quiso.En las noches como ésta la tuve entre mis brazos.La besé tantas veces bajo el cielo infinito.Ella me […] - [Música en aymara](https://aymaraclub.com/musica-en-aymara/): Si estás interesado en aprender el idioma aymara, una excelente manera de hacerlo es sumergiéndote en su rica cultura. Y, ¿qué mejor forma de empezar que a través de la música? La música no solo es un reflejo del alma de un pueblo, sino que también es una poderosa herramienta para aprender un nuevo idioma. Al escuchar canciones en aymara, no solo te familiarizas con el ritmo y la melodía, sino que también absorbes palabras, frases y expresiones que forman parte de la vida cotidiana de los hablantes nativos. Acceder a canciones en idioma aymara es más fácil de lo […] - [EL TURNO ES RECIENTE](https://aymaraclub.com/el-turno-es-reciente/): Thakhi, chhiphi, qhuchhu Es habitual escuchar que el “turno y rotación” (por lista de comunarios) sería el mecanismo ancestral de elección y ejercicio de los cargos de autoridades originarias en el ayllu, que garantizaría la participación de todos, y que estaría enmarcado en el thakhi <camino> de escalones de menor a mayor responsabilidad (al que ingresan los casados) en intercalación entre la parcialidad de arriba (o montaña) y abajo (o pampa). Pero hay que recordar que la generalización de tal mecanismo es posterior a la Reforma Agraria de 1953. No hay que olvidar que el gobierno de las ‘naciones’ de […] - [AMUYAÑA](https://aymaraclub.com/amuyana/): Anticipación de sucesos Lo que el entender aporta con mayor énfasis es la anticipación del futuro. Lo que se escucha comúnmente es janïr kunäkipan amuyaña <darse cuenta antes de que sea algo>, para resaltar la prevención antes de la ocurrencia. Un razonamiento habitual, por ejemplo de una waka awatiri <pastora de vaca>, es el siguiente: warankar liwintasispax waka manüxiristhxaya <si se hicieran caer al barranco, ya puedo ser deudora de vaca> Aparte de los supuestos de contexto (la pastora se ‘pidió’ dos vacas como partira y dos torillos para arar, para pastear casi tres años y quedarse con una de […] - [PENSAR DESDE NOSOTROS](https://aymaraclub.com/pensar-desde-nosotros/): Lo planteado por J.J. Bautista Para Bautista la epistemología es pensar cómo se piensa la realidad, y lo que se piensa depende de cómo (el cientista) se apropia de conceptos y categorías para producir conocimiento —ahí la actitud latinoamericana se basó en el prejuicio de adoptar las modas teóricas de Europa y EUA. Con la caída del socialismo real no solo sobrevino la imposición de la economía de mercado neoliberal, también se globalizó su método, ciencia y realidad (neopositivista): la ciencia burguesa conservadora del orden moderno (euro-americano), que ya no busca transformar el mundo sino solo explicarlo. Dado que las […] - [Tejido de fibras naturales](https://aymaraclub.com/tejido-de-fibras-naturales/): Phalaña, mismiña, qapuña Los hilos para el tejido de la vestimenta y las cuerdas de uso múltiple no solamente se extraían de la lana de camélidos (luego de ovejas) o de los cueros de animal (como el cuello de la llama), sino que también de fibras naturales como la paja (cuando aún no está seca). Una de las herramientas agrícolas es la canasta, usada para recoger la papa que se escarba en el yapu <chacra>, que antiguamente, antes de ser compradas en la “Feria de Ramos”, era elaborada en base a la ch’illiwa —distinta del jichhu o del iru—, una […] - [¿VISIONES DE FUTURO EN AYMARA?](https://aymaraclub.com/visiones-de-futuro-en-aymara/): Concepción del tiempo y cambio social en El Alto Es habitual escuchar que la gente exprese sus anhelos en la vida con términos como “superación”, “adelanto”, “logros”… buscando el “progreso” de su familia y de la ciudad; que los intelectuales nombrarán como “modernización”. Evidentemente está latente la concepción moderna del tiempo, lineal y ascendente; de ahí que sea normal buscar “visiones de futuro” al momento de proyectar escenarios futuros para la ciudad. El Alto es una ciudad aymara. Por lo que nos podemos preguntar si ya se ha perdido la concepción aymara del tiempo. El tiempo no es una línea […] - [REALIDAD](https://aymaraclub.com/realidad/): Chiqäña <ser verdad> Aunque en aymara no hay la noción de ‘realidad’ como <lo que es independiente a lo conocido>, porque lo real simplemente es lo verdadero, ni tampoco como <lo externo a lo interno> —mundo y mente—, no obstante con lo que nos topamos y de lo que podemos cerciorarnos como verdad (chiqa) primeramente se nos presenta como kuna <qué>, luego se nos aparece como uka <eso>, después se ubica como <ser/estar> y lo sabemos/entendemos akhama <así>. a) El KUNA es lo indeterminado (pero no la nada) que puede adquirir forma al interactuar, es algo que aún no se […] - [BANDERA BLANCA](https://aymaraclub.com/bandera-blanca/): Janq’u wiphala En jisk’a anata <pequeño juego> (que es el lunes) iwij uyuruw ayxatt’asipxirïtha <al corral de oveja sabemos poner> dice mi papá, pero no recuerda de dónde provendría el pendón. No obstante sobre el comienzo de la bandera de color blanco que ondea en los días de carnaval, sí recuerda mi mamá y cuenta una versión cristianizada de su origen mítico en Sullka Titi Titiri (provincia Ingavi, La Paz). El lunes y martes de ch’alla —incluso antes, el sábado, cuando se agasajaban a las llamas, poniéndolas ch’ikhillu <zarcillo>, aretes de lana de colores (prevaleciendo el rosado)—, se colocan banderas […] - [ESTAR SABIENDO](https://aymaraclub.com/estar-sabiendo/): Yatiskaña En la epistemología tradicional (occidental) el análisis tripartito define el conocimiento como “creencia verdadera justificada”, es decir para analizar cuando ‘alguien sabe algo’ suele usarse la fórmula «S knows that p» —que se traduce al castellano como <S sabe que p>— donde las condiciones para ser conocimiento son: que p sea verdadera, que S crea que p y que S esté justificado para creerlo. Ahí se presume que el inglés recoge conceptos universales, que el “know” es una expresión de todas las lenguas o cuyo contenido es traducible en cualquier idioma (Quintanilla y otros, 2023). Lo que no es […] - [AMTAÑA](https://aymaraclub.com/amtana/): Recordar el futuro ¿Por qué en aymara el mismo lexema, amtaña, significa recordar (el pasado) y acordar (el futuro)? Por ejemplo se puede decir achilat amtasiñäni , para celebrarlo o traer a la memoria alguna enseñanza. También puede decirse mallkunakaw amtapxi , digamos una fecha para un trabajo comunal o una propuesta o una idea, para realizarlo después. El amtaña es rememorar, pero amta también significa , cuando se llega a una resolución conjunta. No solo es memoria del pasado (que en aymara está delante, es lo visto) sino una idea o fin buscado para el futuro (que está detrás, […] - [SITIOS SAGRADOS: LOS WAK’A O WAQA](https://aymaraclub.com/sitios-sagrados-los-waka-o-waqa/): Un ejemplo de la ausencia (pero de su necesidad) de trabajos de lingüística dinámica y estudios de etimología andina es el caso del término general Wak’a para designar lo ‘sagrado’, sean lugares o rocas que concentran energía sobrenatural; que ha sido desplazado por conceptos como “santo”, “virgen” o “señor” del cristianismo. En aymara el significado cotidiano de WAK’A es <faja> (prenda de vestir o franja de piedra) y extraordinariamente es <lugar sagrado>. Como Flores Chumacero se pregunta, si es polisemia habrá que encontrar un rasgo que enlace ambos significados (quizás “lo central” para las personas y para la comunidad), y […] - [P’arxtaña](https://aymaraclub.com/parxtana/): Despertar Al recordar o contemplar algún suceso —al iniciar un proceso de investigación—, uno puede meditar, quedarse admirado y asombrado (muspaña), entonces inquietarse y preguntarse para indagar; o bien puede sobrevenirle una comprensión inesperada, una intuición o convicción inmediata; pero inclusive ocurrirle una inspiración, un despertar (p’arxtaña) y procurar atención hacia nuevas perspectivas que impulse acciones hasta ahora impensadas. No es solo ikit sartaña <levantarse de dormir>, p’arxtaña es dedicarse a una cuestión nueva, salir del letargo y desinterés hacia el esclarecimiento, un sobresalto desde lo considerado poco importante hacia la adopción de un plan de acción inadvertido, un ‘dar […] - [ANDAR Y ENTENDER](https://aymaraclub.com/andar-y-entender/): Amuyump sarnaqaña Si la sabiduría emerge de la práctica, de ahí que sea la serie de hacer (luraña) que da lugar a la generalización inductiva del saber (yatiña), es decir: si se sabe algo es porque ya se ha hecho muchas veces; entonces podemos preguntarnos ¿de dónde surge el amuyaña? Uno de los significados del amuyaña es la prudencia. Se trata de tener cuidado, de saber de los peligros y evitar situaciones no deseables y buscar situaciones anhelados (como un buen consejero) —lo cual puede transmitirse a través de las ixwa <encargos>. Se puede sostener que la fuente práctica del […] - [El destinatario](https://aymaraclub.com/el-destinatario/): PARA QUIÉN SABER (KHITITAKI) Ahora podemos ocuparnos del destinatario de la cognición. Como agente en la interacción, toda persona puede ser el emisor de saber (el responsable de conocer), y como receptor también cada persona puede ser el paciente de la acción; pero la dirección de la cognición igualmente varía, según ‘para quien’: para mí (nayataki), para otro (yaqhataki) o entre ambos (purapata). ‘Para uno mismo’ lo marca el sufijo reflexivo (-si) —y cuando es mediado por una causa previa, se expresa con el sufijo asistivo (-yasi)—, si es ‘para otro’ hay el sufijo benefactivo (-rapi) y el detrimentativo (-raqa), […] - [No se cree; se sabe](https://aymaraclub.com/no-se-cree-se-sabe/): Si consideramos el conocimiento como “creencia verdadera justificada”, cabe resaltar que en aymara no hay un léxico equivalente a creencia, como aceptación, duda despejada o disposición. Tampoco fe o confianza, porque no hay ‘intencionalidad’ —la conciencia que se dirige a algo o el mentar acerca de una cosa del mundo. Entonces el conocer no sería una vivencia subjetiva de representar sino un ACTO cognitivo acreditado en la comunidad, no una disposición interna sino un estado objetivo del sujeto interactuando con el entorno (mostrando que sabe). La vinculación entre el sujeto y lo que sabe (proposición) no es solo mental sino […] - [Machaq mara](https://aymaraclub.com/machaq-mara/): En la historia reciente del willka kuti suele mencionarse que la celebración empezó con un viaje de Germán Choque en 1979 a Tiahuanaco donde, se dice, los vecinos desconocían el Inti Raymi y lo rechazaron; pero que lo conmemoraron en 1981. Lo cual no es del todo cierto. Se sabe bien que el recibimiento del Tata Inti se practicaba mucho antes que la iniciativa de los jóvenes indianistas. Se tiene testimonio, por ejemplo, que en Qhunqhu Wankani (Jesús de Machaqa) era tradición esta celebración en la gestión de 1972 (cuando se pasaba ‘cabeza’ 3 años seguidos). Las comunidades de ambas […] - [Qhanakiw arux](https://aymaraclub.com/qhanakiw-arux/): La palabra es clara Un valor de orientación en el discurso es la clarificación elocuente (qhananchaña) de algo puesto en duda. Cuando algo está enrevesado o inmerso en la oscuridad, se exige que qhanäñapawa <tiene que ser claro>. Una persona es muy valorada por ser qhana <luz, explícito>, por expresar sus vivencias (dichosas o no) de manera abierta (sin ocultar), por contarse a otras personas; en cambio alguien que no comunica, es callado, amutu <mudo>, recibe motes como mukinku. Este ‘mostrar claramente lo que siente’ está presente en otras expresiones como en qhant’aña <alumbrar lo que es>, p.e. decir lo […] - [Tiempo y saber](https://aymaraclub.com/tiempo-y-saber/): La temporalidad del suceso cognitivo es diferente en aymara. El tiempo no es una línea progresiva hacia el futuro (que deja el pasado); el sentido del tiempoespacio es circular —la época y lugar en-vuelven—, son retornos cíclicos (de kuti y muyu), en el que el pasado está delante (nayra) y el futuro atrás (qhipa); aunque también el sujeto puede mirar en ambas direcciones. Entonces el esquema no es sabrás-sabes-sabías, sino yatitätawa-yatiyätawa-yattawa-yatïtawa, donde el remoto lejano ya no se ve (se sabe por palabra, de oídas), el remoto cercano se recuerda (por experiencia), el pasado inmediato se ve junto al presente […] - [La pollera olvida el urkhu](https://aymaraclub.com/la-pollera-olvida-el-urkhu/): En la provincia Ingavi (Sullkatiti Titiri – Thiyawanaku) hasta la década de 1950 las mujeres todavía usaban el urkhu, más antes como túnica, pero entonces como ‘pollera’ wich’katamp sawuta <tejido con wich’kata>, como el aguayo (en el suelo), con lana de oveja pero de un solo color (negro mayormente, también guindo, rojo, naranja, verde) y no kurmt’ata <jaspeado como arcoiris> ni con salta <franjas con figuras>. De uso cotidiano en esa época, en el pastoreo o la agricultura. El urkhu fue reemplazado por la pollera de bayeta (tejido en telar), también de oveja, cuando también en los varones los “calzones” […] - [Pacha](https://aymaraclub.com/pacha/): Lugar y época en ‘toda la tierra’ Hay que tener cuidado de no modernizar la semántica nativa, es decir no atribuir conceptos científicos (posteriores a Newton y Kant) a los usos lingüísticos propios del aymara, como sucede al traducir como “espacio” y “tiempo”, abstractos y universales, el término pacha, que es ‘lugar de’ y ‘época de’ respecto del observador (Arnold y Yapita, 2022, p. 128). Etimología. No resulta de pä ch’ama <dos fuerzas>, porque son lexemas distintos con significados autónomos (dos y fuerza); tampoco proviene de pachjaña <partir>, segmentar en dos, que es de otra raíz: pachiña <dividir con las […] - [Tumpa](https://aymaraclub.com/tumpa/): Recordar, visitar, exigir El tumpa-si-ña se tradujo como <echarse de menos> (Hans Van Den Berg), al recordarse de alguien e invocarlo (por ejemplo a las wak’as). Para ese concepto se tiene el término amtaña <recordar>, traer a la memoria. También existe otro término para el requerimiento, el wayt’aña <exigir>, con el que se ‘jala’ o se pide algo inexcusable a alguien, ‘quiera o no quiera’ (como una cuota o trabajo). Pero hay otro sentido, como obligación ética o responsabilidad práctica, que hay que recordar y pedir, como recordatorio de cumplimiento, para lo cual hay que visitar. Es atribuir lo que […] - [Ética aymara](https://aymaraclub.com/etica-aymara/): Es útil y justo si es bueno Tres de las tradiciones de Occidente ponderan que obramos de manera correcta si actuamos de acuerdo a “lo bueno” para nosotros (cultivando las virtudes o los valores para la vida adecuada), si acatamos “lo justo” para todos (cumpliendo el deber de buscar lo aceptable, siguiendo una ley o procedimiento) o si conseguimos “lo útil” para cada uno (buscando el beneficio para la mayoría, cuando si sirve lo que lo que se logra). Tanto lo que se consigue (jikiña) como la rectitud (chiqapa) de lo que se hace (luraña), en la concepción aymara, tienen […] - [¿Por qué sucede? Kunatsa](https://aymaraclub.com/por-que-sucede-kunatsa/): Para explicar un evento (luego, predecir y retrodecir) las leyes científicas recogen la relación causal entre sucesos particulares, en la que la “causa” es un suceso que si no ocurriera (permaneciendo todo lo demás igual) no ocurriría el efecto (otro suceso). En aymara habrían al menos cuatro maneras de entender la relación causal —diferentes de las formas de expresión condicional—, según la estimación personal o el cambio material. Por una parte está la finalidad o motivación, expresada por el sufijo causativo -layku, por lo que ocurre una acción. Por ejemplo wawanak-layku-w qhipaqti <por sus hijos se ha quedado>. Que suele […] - [Ser es estar en](https://aymaraclub.com/ser-es-estar-en/): Ser es estar en: Bertonio registró (en 1612) el verbo KANKAÑA <asar> y <ser o esencia>, que expresa una cualidad o circunstancia, como en janq’u kankaña <cualidad de blanco o blancura>. Este verbo existencial porta el significado de <naturaleza, carácter, condición o esencia>, como en jaqi kankaña <humanidad>, llamp’u kankaña <blandura o carácter amable>. Si se lo analizara como ka-nka-ña podría atribuirse a la raíz ka- (igual que la raíz quechua ka-y) el significado de <ser/estar>, como anáfora, entonces predicaría <estar en tal condición o ser de tal carácter>, como el uka-nka-ña <estar en ahí>, khiti-nka-ña <estar en quién, ser […] - [Teoría en práctica verdadera](https://aymaraclub.com/teoria-en-practica-verdadera/): Si la verdad es lo que se ajusta a lo que es realmente —de lo contrario sería mentira— y si las formas de saber en aymara no son ‘representaciones’ sino acciones cognitivas, ¿cómo es que la sabiduría llega a la verdad?, ¿cuáles son las dimensiones de la acción que reciprocan al ajuste del conocimiento? Una acción puede empezar y terminar, pero su duración y realización tiene dimensiones que responden a la observación (uñaña), al pensamiento (lup’iña), al saber (yatiña) o al entendimiento (amuyaña), y en su papel corroboradora o acreditadora de lo que se sabe (en teoría) la práctica adquiere […] - [Comprender, saber, ver](https://aymaraclub.com/comprender-saber-ver/): Cuando alguien de una familia qamiri, que tenía incontables llamas, le diera (vendiera) un tanto de lana de cola (wich’inkha) de llama, el que recibió el pedazo de lana puede observar (uñaña) el color del vellón, tocar su textura, saber (yatiña) cómo fue cortado o cómo sería hilado, puede pensar (lup’iña) las cosas que puede permitirse hacer teniendo esa lana y puede comprender (amuyaña) que es qarwa illa <amuleto de llama>, es decir entender que es una parte o miniatura que concentra el espíritu del hato de llamas y que hay que ch’allaña <brindar> (invitar licor y otras ofrendas), porque […] - [Ver en aymara](https://aymaraclub.com/ver-en-aymara/): Hacer viendo, crear viendo La observación —además de que es una mirada despierta, un registro ocular, también una interpretación de lo percibido, aplicando conocimientos previos, y de que es una relación afectiva— es constructiva. Así como el escuchar no consiste en oír un puro ruido confuso sino en reconocer sonidos de algo o alguien definidos, la observación también elabora juicios sobre el O percibido, lo conceptualiza (ve las cosas como ‘siendo de tal o cual manera’), incluso constituye lo visto, la experiencia visual es una elaboración subjetiva de la objetividad, el ojo ve, la persona ve el hecho —el mundo […] - [Las negaciones en aymara](https://aymaraclub.com/las-negaciones-en-aymara/): Si no hay UNA verdad, también hay MUCHAS formas de negarla La negación en aymara tiene expresiones figurativas como waxra <cuerno> para rechazar o negar algún requerimiento de terceras personas, o también qullu <cerro, montón> que connota (por indicación del sueño) la dificultad o improbabilidad de eventos planificados. Pero, aunque no existe la noción de ‘falsedad’ —en los hechos (como la inexistencia de lo afirmado o la existencia de lo negado)— sino solamente la ‘mentira’ (k’ari) —en el discurso (p.e. del sallqa <engañoso> o en sawka <broma>)—, la negación general es JANI <no>; que significa tanto la negación gramatical como […] - [El suceso en el aymara](https://aymaraclub.com/el-suceso-en-el-aymara/): Si SER algo entraña estar-en-ahí y ser-una-cualidad, ¿qué es un suceso en el mundo? La realidad está poblada por objetos y procesos, es decir, por cosas (los nodos) y por las relaciones entre ellas que son sus acciones (los vínculos activos entre nodos). Entonces un _SUCESO_ es el resultado de alguna acción consumada (como un experimento): es el movimiento agente-hecho. a) Los objetos son cosas o sujetos (que no solo son cuerpos físicos visibles sino también espirituales), que cuentan con ciertas propiedades sustanciales. Los objetos/sujetos se nombran y se describen, con los medios simbólicos de que disponemos en el lenguaje: […] - [La realidad en aymara](https://aymaraclub.com/la-realidad-en-aymara/): Al menos hay dos postulados en filosofía andina: que todo tiene vida, todo lo existente es sujeto, y que que la totalidad de lo que hay es la Pacha. Pero (de modo preliminar) eh aquí otra propuesta complementaria: Aunque no hay la noción de ‘realidad’ como <lo que es independiente a lo conocido> —lo real simplemente es lo verdadero— ni tampoco como <lo externo a lo interno> (mundo-mente), no obstante con lo que nos topamos y del que podemos cerciorarnos como verdad ( chiqa) primeramente se nos presenta como kuna <qué>, luego se nos aparece como uka <eso>, después se […] - [Formas de hablar](https://aymaraclub.com/formas-de-hablar/): Se dice que un saber está justificado si es racionalmente aceptado, si es consensuado en una comunidad y puede defenderse argumentativamente en todos los contextos posibles. En aymara, si la justificación es discursiva —porque puede ser enactuada también—, en el marco de los valores de orientación que son la escucha silenciosa (amuki ist’aña) y la clarificación elocuente (qhananchaña) de algo puesto en duda, se tiene varias funciones del lenguaje: 1) la voz, laka <boca>, para no abstenerse de opinar, incluso ser malhablado (lakarara <bocón>) y ‘tragar’ regañando (manq’antaña); 2) la palabra, aru <locución>, para dialogar desde uno (mayni), como el […] - [Nosotros y tú](https://aymaraclub.com/nosotros-y-tu/): Muy importante en aymara es la ‘segunda persona’, el juma <tú>, cuando se incluye el destinatario y no el hablante. Recién viene la ‘primera persona’, el naya <yo>, cuando se incluye el hablante, pero sin el destinatario. La ‘tercera persona’ es el jupa <él/ella>, cuando no es el destinatario ni es el hablante. Luego sobreviene la ‘cuarta persona’, el jiwasa <todos nosotros>, cuando se incluye tanto al destinatario como al hablante (tú y yo unidos); no es la “1ra persona plural”, nanaka <nosotros> (excluyendo al oyente), que va junto con jumanaka <ustedes> y jupanaka <ellos>, sino todos conjuncionados (incluyendo a […] - [Totalidad en aymara](https://aymaraclub.com/totalidad-en-aymara/): ¿Cómo se entiende lo universal y lo particular en el aymara? Hay varias dimensiones de la totalidad, pero la distinción básica es uno, alguno y todo, maya, yaqhipa y taqi, donde sapa maya <cada uno> es singular, yaqhipa <algunos> es particular —donde está la diferencia— y taqi <todos> es universal; pero éste último es grupal, no totalidad absoluta sino un conjunto. Con el sufijo inclusivo -pacha se puede integrar a muchos: maypacha <todos en uno, entero>, unificando a través de una propiedad idéntica, o taqpacha <todos en todo, sin falta>, que puede incluir contrastes. En este taqpacha, si lo vemos […] - [Aymara: lógica no clásica](https://aymaraclub.com/aymara-logica-no-clasica/): A) La ciencia de la validez formal de la deducción, “lógica clásica”, se asienta en tres principios: identidad, contradicción y tercero excluido. El principio de *identidad* —que toda entidad es idéntica a sí misma— afirma que si un enunciado es verdadero, entonces es verdadero (p -> q es verdadero). El principio de *contradicción* —nada puede ser y no ser al mismo tiempo— afirma que ningún enunciado puede ser verdadero y falso a la vez (p ˄ ~p es falso). El principio del *tercero excluido* —es o no es, uno tercero no se da— afirma que cualquier enunciado es o bien […] - [Epistemología aymara](https://aymaraclub.com/epistemologia-aymara/): La Naturaleza y la vida humana, pueden conocerse no solo desde la medición, la objetividad, el control y el dominio, de la ciencia occidental; en nuestros pueblos la cognición tiene que ver más bien con la observación activa, la reflexión libre, la acción sabia y la orientación juiciosa. Se presenta un esbozo de la filosofía aymara del conocimiento, fundada en las categorías cognitivas básicas existentes en el idioma. ¿Creencia verdadera justificada? La concepción tradicional del conocimiento la analiza así: para que una persona S conozca una proposición _p_ en algún tiempo T, se deben satisfacer tres condiciones: S debe creer […] - [Tiempo y muerte](https://aymaraclub.com/tiempo-y-muerte/): Si partimos de wiñaya <eternidad> —voz puquina que se ha mantenido en aymara y en quechua— entendemos que el tiempo no es una sucesión de momentos que avanza, sino una presencia constante, la simultaneidad de todos los tiempos; la raíz es wiña <coetáneo>, que no es precisamente la edad comparable (o mita) de alguien —también en quechua mita es <edad contemporánea>—, sino que expresa que existe a la misma vez o que conviven en la misma época —mitta en kallawaya es <tiempo, época> y en quechua mit’a es <turno>. El wiñaya no solamente es sempiterno, que teniendo empiezo no tiene […] - [LA VERDAD](https://aymaraclub.com/la-verdad/): Si algo se conoce, *tiene que ser verdadero* (debe estar en lo cierto); no puede ser falso (que sería solo una opinión o creencia equivocada). Es falso si el objeto de una afirmación no existe (o sí existe, el de una negación) —nadie puede saber lo que no es el caso (si la oveja no está en el corral no puedo saber que está ahí)—, y ¿cuándo es verdad? Pues: _p_ es verdadera si concuerda con lo existente real. Entre las teorías de la verdad está la de correspondencia, que define la verdad de una proposición como el acuerdo con […] - [CONQUISTA DEL QULLASUYU](https://aymaraclub.com/conquista-del-qullasuyu/): ¿Cómo fue el final del gobierno incaico en el Qullasuyu, el comienzo de la dominación española y la renuncia a la autonomía de los wamani? Habría que entender los tres campos: el Inka, los españoles y los Mallku (del Collao y Charcas). En julio de 1535 Diego de Almagro cruzó el puente flotante de Desaguadero, precedido por el sumo sacerdote del Tawantinsuyu Willaq Uma, el intérprete Felipillo y el Inka Pawllu (medio hermano de Manqu Inka, que estaba aún en Cusco pero que después se sublevaría desde Willkapampa), acompañado por 150 soldados; luego se incorporaría el sacerdote del templo del […] - [¿El aymara tiene su propia lógica?](https://aymaraclub.com/el-aymara-tiene-su-propia-logica/): Se aplica nomas la lógica clásica (descrita de Aristóteles a Russell), pero… Funciona como lógica modal, porque no solo algo es verdadero (chiqa), sino que hay modos de ser verdad: “necesariamente verdadero” ( chiqapuni ), “posiblemente verdadero” ( chiqäspa ); y también “imposible que” ( chiqäkani ) y es “contingente que” ( chiqächi [inasa] ). Pudiendo haber otros grados de posibilidad y de contingencia. ¿Y está presente una lógica multivalente? Es decir, aparte de los dos valores de verdad: verdad ( chiqa ) y falsedad ( k’ari ), acaso hay otros valores de verdad que no son ni verdad ni […] - [El vivir bien ancestral](https://aymaraclub.com/el-vivir-bien-ancestral/): Como horizonte civilizatorio alternativo a la modernidad capitalista, se ha propuesto el suma qamaña, en aymara: el vivir en armonía con la Madre Tierra y entre los seres humanos; pero ¿cómo se han formado esas categorías?, ¿qué otras formas de entender la vida habían y también de cualificar lo bueno? La idea básica es jaka <vida>, que proviene del puquina, JAKANO <vivir>, pero en aymara jakaña mantiene cuatro significados: la <placenta, útero> que cobija la vida, la <vida> en sí o lo que no está muerto y apagado (jiwata), el <habitar> o radicar en una morada, y el <sanar> o […] - [Ontología aymara](https://aymaraclub.com/ontologia-aymara/): Si el conocimiento tiene que ser pertinente a la realidad, podemos preguntarnos ¿cómo se entiende en aymara el ser de todo lo que hay?, ¿qué es lo que existe como real cuando se teoriza de algo?, y ¿cómo se seleccionan los objetos cuando se habla de ellos? La función copulativa en aymara no es cumplida por ningún verbo —como sí lo es en quechua, con el verbo kay <ser, existir>—, sino mediante sufijos y de manera dispersa. En aymara no hay el ‘ser’ como expresión primera, no se parte del ente ni de lo que es; sino que se llega […] - [¡Jallalla!](https://aymaraclub.com/jallalla/): Es una interjección que en aymara actualmente tiene los siguientes usos. ¡Vítor!, para vivar o exaltar. // Ovación de aclamación de una autoridad. // ¡Salud!, alegría y bienestar. // O puede significar: ¡por la vida! ¿Pero de dónde proviene?, ¿de qué significado deriva? [1a] En el aymara. Bertonio tradujo jalla jalla como <bueno está, bueno está>. Entonces hace cuatro siglos habría tenido ese significado: expresar el <para bien> al que hizo algo loable —o a la naturaleza en su verdor. [1b] Podemos descomponer la palabra. La exclamación jalla o jälla es una expresión de recordarse (de repente) algo olvidado. // […] - [El tiempo en aymara](https://aymaraclub.com/el-tiempo-en-aymara/): Si partimos de wiñaya <eternidad> entendemos que el tiempo no es una sucesión de momentos que avanza, sino una presencia constante, la simultaneidad de todos los tiempos —la raíz es wiña <coetáneo>, que no es precisamente la edad comparable (mita) de alguien, sino más bien expresa que existe a la misma vez. Tampoco existía la noción de avance en el sentido de “pasar” o quedar en el pasado: el “dejar de ser” es cambio de estado, pero no es desaparición. En aymara el presente es jichha <ahora> —diferente de aka pacha <este tiempo> o el préstamo akärsa <esta hora>— que […] - [Historia de los idiomas andinos](https://aymaraclub.com/historia-de-los-idiomas-andinos/): Mientras que el puquina se emplazaría inicialmente en la cuenca del lago Titicaca y sería la lengua de la civilización tiahuanacota (y de sus antecesores Pukará y Chiripa), como también de Qhunqhu Wankani; el pre-proto-aymara se habría originado en la costa (Lima e Ica) y era la lengua de Paracas y Nazca; que luego se escindió, hacia el 200 a.C., en una rama (aymara central) que se quedó en su origen —son las lenguas tupinas (jaqaru y kawki)— y otra (la rama sureña) se desplazaría a la sierra: el proto-aymara de Ayacucho. Que hacia el 600 d.C. (vehiculado por el […] - [El idioma aymara](https://aymaraclub.com/todo-sobre-el-idioma-aymara-4/): El idioma aymara es una lengua indígena que se habla principalmente en los países de Bolivia, Perú y Chile. Es una de las lenguas más antiguas de América del Sur y tiene una rica historia y cultura asociada a ella. Origen y distribución El aymara se originó en la región de los Andes hace miles de años y ha sido transmitido de generación en generación por las comunidades indígenas que lo hablan. Hoy en día, se estima que alrededor de 2 millones de personas hablan aymara en todo el mundo. La mayoría de los hablantes de aymara se encuentran en […] - [Dónde se habla el idioma aymara](https://aymaraclub.com/todo-sobre-el-idioma-aymara-3/): El idioma aymara es una lengua hablada por la población indígena aymara en los Andes de Bolivia, Perú y Chile. Es una de las lenguas indígenas más antiguas y se estima que tiene más de 2.000 años de historia. En este artículo, exploraremos la historia, la gramática y la importancia cultural del idioma aymara.El aymara es una lengua aglutinante, lo que significa que las palabras están formadas por la unión de varios morfemas. Tiene un sistema de casos que indica la función gramatical de las palabras en una oración. Además, el aymara utiliza un sistema de verbos complejos y una […] - [Todo sobre el idioma aymara](https://aymaraclub.com/todo-sobre-el-idioma-aymara/): El idioma aymara es una lengua indígena hablada por el pueblo aymara en la región de los Andes, que abarca partes de Bolivia, Perú y Chile. Es una de las lenguas indígenas más habladas en América del Sur y tiene una rica historia y cultura asociada. El aymara es un idioma aglutinante, lo que significa que las palabras están formadas por la unión de varios morfemas. Tiene una estructura gramatical compleja, con una amplia variedad de sufijos y prefijos que se utilizan para indicar género, número, tiempo y modo verbal, entre otras cosas. Aunque puede parecer complicado al principio, el […] - [Origen del idioma aymara](https://aymaraclub.com/origen-del-idioma-aymara/): Origen del idioma aymara: El idioma aymara es una lengua originaria de América del Sur, hablada principalmente en Bolivia, Perú y Chile. Es uno de los idiomas indígenas más antiguos y tiene una rica historia y cultura asociada. Origen del idioma aymara y distribución El aymara se originó en la región del lago Titicaca, en lo que hoy es Bolivia y Perú. A lo largo de los siglos, se ha extendido a otras áreas de los países andinos y ha adquirido diversas variantes dialectales. Características del idioma El aymara se caracteriza por ser una lengua aglutinante, lo que significa que […] ## Pages - [Curso de Aymara - Versión 8](https://aymaraclub.com/curso-de-aymara-version-8/): Curso de aymara, para su mejor desarrollo se ha creado esta página con toda la información necesaria. DATOS IMPORTANTES DEL CURSO FECHA DE INICIO Lunes 27 de enero de 2025 DURACIÓN DEL CURSO  4 meses HORARIO DE CLASES 06:00 a 06:45 AM (Hora de Bolivia) MODALIDAD Virtual por Aplicación Zoom DOCENTE Roman Pairumani Ajacopa DÍAS DE CLASES Lunes, miércoles y viernes   DATOS DE ACCESO ACCESO A ZOOM Click aquí ENTREGA DE TAREAS Click aquí FOROS DEBATES Click aquí GRABACIONES Click aquí CANCIONES EN AYMARA Click aquí LIBROS Y DICCIONARIOS Click aquí   - [Servicios](https://aymaraclub.com/servicios/): Bienvenido a nuestra página de servicios. En Aymara Club estamos comprometidos con la preservación y difusión del idioma y la cultura aymara, y ofrecemos una variedad de servicios profesionales para satisfacer tus necesidades, ya sea que busques aprender, traducir o conectarte profundamente con la riqueza cultural aymara. Nuestros servicios: 1. Traducción Profesional (Aymara-Español y viceversa) Ofrecemos traducciones de alta calidad para documentos de diverso tipo, garantizando una interpretación fiel del contenido y respetando el contexto cultural. Ya sea que necesites traducir artículos, sitios web o documentos oficiales, aseguramos la precisión y el respeto por la esencia del idioma. 2. Revisión […] - [Números en aymara](https://aymaraclub.com/numeros-en-aymara/): Para poder dominar los números en aymara, es esencial comenzar aprendiendo los números del 1 al 10. Estos números forman la base fundamental del sistema numérico en el idioma, ya que a partir de ellos se estructuran y conjugan los números más grandes. Practicar estos primeros diez números te permitirá comprender la lógica y la estructura de los números compuestos en aymara, facilitando así tu avance en el dominio de este aspecto del idioma. Número en aymara 1 a 10: Repita  cuantas veces sea necesario hasta dominarlo del 1 a 10. Le invito aprender los números en aymara de 1 […] - [Despedidas en Aymara](https://aymaraclub.com/despedidas-en-aymara/): Existen diversas formas de despedidas en aymara, cada una de ellas está asociada a expresiones específicas del tiempo. Estas formas de despedida reflejan no solo el momento en que se realiza la separación, sino también el contexto y la duración estimada hasta el próximo encuentro. Por ejemplo, hay despedidas que se utilizan dependiendo si es un adiós temporal o si implica un periodo más prolongado. Conoce las diferentes formas de despedida en el idioma aymara y su relación con las expresiones del tiempo. Aprende cómo cada despedida refleja el contexto y la duración del próximo encuentro, conectándote más profundamente con […] - [Saludos en Aymara](https://aymaraclub.com/saludos-en-aymara/): En el idioma aymara se tiene diferentes formas de saludo, para su mejor comprensión vamos a conocer saludos formales y los saludos informales: Saludo y su contestación Aski urukïpan kullaka / Buen día hermana Aski urukïpanay jilata / Buen día hermano Saludo y su contestación Aski arumakïpan kullaka / Buenas noches hermana Aski arumakïpanay jilata / Buenas noches hermano Saludo y su contestación Aski jayp’ukïpan kullaka / Buenas tardes hermana Aski jayp’ukïpanay jilata / Buenas tardes hermano   En el idioma aymara se tiene saludos en función al tiempo (madrugada, amanecer, temprano, media mañana, medio día, media tarde, etc.), y […] - [Vocales en aymara](https://aymaraclub.com/vocales-en-aymara/): En aymara existen tan solo 3 fonemas vocales como se ha indicado en el cuadro fonético, los mismos son: /i/,  /a/, /u/; por lo tanto, en el idioma aymara se escriben solamente con estas 3 vocales y no así con otros vocales. La pronunciación es igual que en el idioma castellano. /a/ /i/ /u/ Anu ‘perro’ Isi ‘ropa’ Usu ‘enfermedad’ Achaku ‘ratón’ Imaña ‘guardar’ Uta ‘casa’   Vocales alófonos Es importante indicar que en el idioma aymara al momento de pronunciar las vocales: i – u, en algunos casos, o al conjugar con algunos consonantes estas cambian de sonido, a […] - [Signografía Aymara](https://aymaraclub.com/signografia-aymara/): Signografía Aymara: En el idioma aymara se conoce a las letras como fonemas, signos o grafías (signografía aymara) y no así como ‘alfabeto’ o el ‘abecedario’ como en el castellano, se denominan así porque en el aymara no tenemos algunas letras al igual que el idioma castellano (b, c, d,… etc.), al no existir esta orden determinado de las letras en aymara no se denomina alfabeto (alfa, beta… =  Griego) ni abecedario (a, b, c… = Latín). Es así que en aymara se conoce al conjunto de letras como fonemas, grafías o signografía aymara. En la escritura del idioma aymara […] - [Curso de Aymara Intermedio](https://aymaraclub.com/aymara-intermedio/): DATOS GENERALES DEL CURSO DE AYMARA INTERMEDIO FECHA DE INICIO Y CONCLUSIÓN 15 de septiembre al 31 de octubre DÍAS DE CLASE Lunes, Miércoles y Viernes HORARIO DE CLASES 06:00 a 06:45 AM (hora de Bolivia) MODALIDAD El curso se desarrollará en modalidad Virtual por la aplicación Zoom. DURACIÓN 2 meses FACILITADOR Roman Pairumani Ajacopa CERTIFICACIÓN DEL CURSO DE AYMARA INTERMEDIO El CERTIFICADO será expedido por la Pontifical Catholic University Of America – PCUA (USA), en formato Físico, con 450 horas académicas y con gran reconocimiento internacional. COSTO DEL CURSO Este curso tiene un aporte simbólico único de Bs 100.- (cien […] - [Newsletter](https://aymaraclub.com/newsletter/): [newsletter] - [Red de Colaboradores](https://aymaraclub.com/red-de-colaboradores/): Únete a Nuestra Red de Colaboradores: Celebremos el Aymara Juntos En el Club de Aymara, valoramos la diversidad de voces y perspectivas que enriquecen nuestra comunidad. Te invitamos a formar parte de nuestra Red de Colaboradores y compartir tu pasión por el aymara con una audiencia comprometida. ¿Qué te ofrecemos? ¿Cómo puedes colaborar? ¿Cómo puedes unirte como colaborador? ¡Celebremos juntos la riqueza del aymara! 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