NEGACIÓN EN AYMARA

La negación se construye de forma discontinua con la partícula JANI <no>, más el negativo (-TI) y muchas veces con el incompletivo (-ka), que cancela la acción u objeto, privándola de su ser y de su potencia —como en janiw yatkiti <no sabe>, jan utani <sin casa> o jan unxtiri <que no suele moverse>.

Aparte de la negación canónica, también está la aspectual, que ocurre con el sufijo negativo incompletivo (-KA) —amuyaskisa <ni se da cuenta>. En el primer caso la negación es categórica, aunque asimismo la negación puede modularse con varios sufijos [1], y en el segundo es inconclusa, como ‘ni siquiera’, ‘ojalá que no’ o que ‘no va ser’ [2], una negación temporal de lo no-culminado.

Existe, además, el negativo contrafactivo (-RA) que revierte el verbo en una acción contraria —de qhaphiña <tapar> a qhaphiraña <destapar>— o suspende la negación en janira <todavía> o janiräkiwa <aún no está>, restaurando lo que fue privado o quitado.

[1] La negación en aymara no siempre invierte el valor de verdad, además en la visión aymara un negativo raramente es absoluto. En lógica clásica, la negación es un operador unario simple; en aymara es una negación compleja y aspectual. No solo como aquí vemos ―como cancelación, incertidumbre y restauración― sino en las modalidades aléticas, como jani-spa <es posible que no> y jani-puni <es necesario que no>, y en las modalidades epistémicas: JANI-WA ―el evidencial directo, de certeza―, jani-ya, jani-pacha, jan-jama-ki, jani-xaya, jani-ki, etc., que veremos más abajo.

[2] Entonces se dice: yat-k-t-sa <ni sé>, yat-k-ta-sa <ni sabes>, yat-k-i-sa <ni sabe>, yat-k-tan-sa <ni sabemos>; o como desiderativo negativo: pantja-s-k-t-cha <espero no equivocarme>, arm-k-ta-cha <por ahí olvidaste>, chhaqh-k-i-cha <ojalá no se pierda>; pero también se dice (para futuro, que ‘no va ser’): jut-kä-sa <qué voy a venir>, jut-kä-ta <qué vas a venir>, jut-ka-ni <qué va venir>, jut-ka-ñä-ni <qué vamos a venir>.